神選中的少年 |乩身II |做夢夢見臉好不好 |【.夢見孩子的五官變形】

  夢裡看見自己臉,一方面有可能表示你反省自我,思索和追尋一個自我,或是警告自己,拋棄面具。

另一方面,有可能提醒你會發生事;結婚人來説,預示有可能會離婚。

  夢見自己鏡子看自己臉,有兩方面含義。

有時候,你可能會感到對自己形象和容貌缺乏信心,渴望能夠改善自己外貌。

同時,你可能思考如何他人面前展現出自己。

  夢見自己臉遮蓋起來,暗示了做夢人想掩藏自我,拒絕表達自己想法,或想遮掩自己能力。

  夢見自己別人臉關注,暗示你在生活中努力嘗試瞭解、關注別人。

夢見幾張臉,可能提醒你應該關注生命中那些人。

夢見一個笑臉,預示著你心情愉快,生活。

夢中看到他人臉上洋溢著笑容,預示著你可能會結交朋友。

如果夢中臉孔給予你安心和放心感覺,那暗示著你工作順利,你獲得令你滿意成果。

夢到一張臉時,或者是臉部特徵歪斜,表現出擠眉弄眼樣子,這暗示著你可能會遇到困難和挑戰,讓你感到和。

於年人而言,這樣夢可能意味著感情方面可能會受到打擊,出現一些波折。

如果這張臉讓你感覺,近期要小心上當受騙,如別人有生意往來,或簽訂契約,要小心。

  如果夢見陌生、面目或可怕臉,還提醒你周圍可能會出現心懷叵測敵人。

如果梦中看到家人或朋友突然露出可怕面孔,这暗示着此人可能会面临困难或财务问题。

如果梦中看到扭曲面孔,表示可能会遭遇灾难。

如果梦中自己脸变得扭曲,这意味着你内心正在经历矛盾和挣扎,或者感到自卑。

  夢見朋友或愛人臉變得扭曲,可能表示你潛意識中感到,他們心中有十分矛盾心理。

  如果夢見自己臉變醜了,並且夢裡感到,暗示你愛情方面將遭遇挫折,可能得不到心上人回應,內心痛苦。

  夢見自己臉變得,並夢裡感到高興,表示近期人交往方面十分順利,深受大家喜愛、信任,並可能發揮領導能力,帶領大家解決問題。

  夢見自己臉腫了,或是變胖了,或,預示你會發財,或得到提升,躋身。

  夢見自己臉上多了很多皺紋,預示可能歷一段拮据日子,經濟壓力加大,生活質量下降。

  夢見臉變得,缺乏生氣,預示你近期工作,朋友增多,雖然有些操勞奔波,但並需要擔心。

夢見臉上冒痘或生瘡,擔心,代表你需要增加運動量。

如果你本來喜歡運動話,這個夢表示近期運動中可能會有運氣,你可能會遇到心儀人或者收到一些好消息。

夢見自己伴侶臉變了,預示著你們之間關係可能會出現問題,可能會發生破裂情況。

夢中看到臉髒、滿面污垢意象,預示著即遭遇災禍,所以這段時間內要提高警覺。

夢中看到有人擋著臉,預示可能會陷入感情糾葛中,或是捲入姦情、醜聞之中,讓人害怕他人發現。

夢中看到仇人臉色蒼黃,代表爭訟失敗告終。

《周公解夢》解釋,夢中看到臉出現,暗示著壓力和即到來。

《周公解夢》 臉白者,囚人出獄。

《周公解夢》 臉腫者,主貴吉。

《周公解夢》 臉黃白,主破財,兇。

《周公解夢》 臉黃者,老人昇天。

《周公解夢》 臉歪曲者,主大凶。

《周公解夢》 美面現,主臨。

夢中看見一個人半張臉,表示吉祥。

如果只看到半張臉,則意味著得到了一半利益,但同時失去了一半東西,可能會有和表面的。

如果夢中看見左邊半張臉,父兄和親友有關,可能涉及到他們事情。

如果夢中看見右邊半張臉,則可能與弟弟、侄子、年一輩和仇敵有關。

另外,《夢林玄解》中提到,夢中看見臉色青黑人,預示著和疾病徵兆。

夢中看見一個人面容,可能暗示著居住地有關事情。

**改寫後內容如下**:
《敦煌本夢書》夢見妻子面孔變化,預示著夫妻之間關係出現問題,可能會發生離婚或分居情況。

如果是丈夫夢到這個情景,則可能代表破財預兆。

《夢林玄解》中提到,夢見他人面孔變化,可能預示著自己會遭遇災難,並引起他人同情。

如果這個夢境冤家或債務有關,則可能意味著方相遇或面對面機會。

**注意**:以上內容是改寫後版本,並包含原始文章出處、作者資訊或網站資料。

《夢林玄解》  夢見人面如鬼,兇。

夢中人是誰,其人;同伴交遊,有  ,或彼有天殃。

《夢林玄解》  夢臉帶鬍鬚,兇,盜賊佔。

《夢林玄解》  夢臉上畫花紋,兇。

君子夢此大凶,小人夢此反吉。

夢中出現半邊花臉,可能會有得失事。

夢中麻面突然,但顏色不變。

這個夢象徵著受到羞辱。

如果夢中光彩,是吉兆。

於病人來說,這個夢預示著大凶。

夢中出現面容夢境,表示著諸事順利,眾心和調,有益於壽命延長。

夢中見某人,會實現;渴望與某人見面夢境,會實現。

夢中出現鬼魅面容,表示吉祥。

夢中看到鬼魅形象,無論白天或黑夜,不是轉變,所以擔心。

夢中面容變得紅色,預示著吉祥。

紅色、紫色、黃色顏色,預示著喜慶事。

夢如醉如怒,紅似赤而,怒為喪,而無光,三者。

《夢林玄解》  夢面戴假面具。

主得人覆庇兆,為詐昧羞慚象。

《斷夢秘書》  夢面骨露出無皮肉如骷髏,大吉。

主夢到這個場景,意味著運降臨。

於貴族,這代表著成國家統治者;於富人來說,這代表著通過財富獲得官位和權力;於平民來說,這代表著財富;於女性來說,這代表著遇到理想丈夫;於國王,這代表著國家和民眾。

夢到紅色面孔,如果表現出樣子,代表著慶祝;如果面色紅潤且表現出醉酒或樣子,代表著憤怒和事情即發生。

《斷夢秘書》  夢面忽長,吉。

相知,延齡未央;夢長夢,眼見更移;無榮無辱,無變無疑。

《夢林玄解》  夢面色,兇。

夢此者業消入,病殞命,諸事,百憂集。

《夢林玄解》  夢面上麻子,主不光兆。

改寫後內容:

夢中出現金錢,預示著兆頭。

《阿毘達磨毘婆沙論》中,有一段記載著關於夢境五種情況。

如果夢到身上長滿瘡疥,預示著遭遇困難和。

夢中出現黑疵,是一個象徵。

疵痕出現位置,可以解釋吉凶。

但無論如何,這是一個吉利預兆。

夢中出現鱗甲,預示著事情即發生。

遇到這種情況時,應該小心。

觀察夢境時,有時候需要過度解讀或言之過張。

這種觀察需要修行成就。

以前,密勒日巴尊者對心子岡波巴說:「我是透過幻化身修行,成就了瑜伽士境界,能夠解釋夢預兆。

」這是因為我夢境體理,並獲得睡夢原故。

今天我要你解釋適説各種夢兆。

兒啊!老父今天要詳細你解説,指示各夢兆之象徵意義。

」後説「再者,你若要做一個修行者,決定可以夢兆象徵起任何執著,否則會魔乘。

」實際上坊間有些説法,可能於佛法相合,如説,有人説密勒日巴尊者供養缽上師,造成日後資糧匱乏結果,但是傳記裡説是「緣起」,應該是説往昔有這樣因,現在出現冰山一角「緣起」,所以是一個觀察日後情況角度。

如果説這是種,那麼,佛法中講因果,有發心、行為、結果,三者需要會種下善惡業,如果「密勒日巴尊者心供養上師,反而生出惡果」,那發心,所感得果報,上顛覆佛法了。

宗薩欽哲仁波切此感到疑惑弟子説,這些故事要讓你(眾人大笑)。

有些上師教導弟子時時調整發心可以了,發心,需要在意各種「緣起」,而且往昔上師觀察時候,往往是觀察「造作緣起」,並非刻意去營造當下狀態。

法王如意寶提醒大家,要注意不要相信夢中或境界中看到佛像。

念誦千萬遍蓮師心咒識魔相現有許多人,聲稱自己於某某境界中,親見了上師、佛像、本尊境相,於這種人,大家認清其面目,千萬不要聽任他們信口開河,希望這幫妄語人要警惕因果報應。

當第一世敦珠仁波切住錫喇榮溝時,有一位修行者名叫阿切桑。

他戴著帽子,聲稱自己頭上有肉髻,並且自稱能夠飛翔。

然而,他高高的房頂跳下時,卻摔傷了身體。

有一次,有一個人聲稱擁有許多隱藏寶藏,並請求一位專家進行鑑定。

專家看過後,坦率地說:“這些並不是寶藏,你可能是受到了某種詛咒。

”然而,阿切桑並相信敦珠仁波切話,他堅持認為,自己”隱藏寶物”是存在,而誹謗敦珠仁波切只是因為嫉妒心理否認這些寶物價值。

後來,他找到了另一位專家來鑑定這些”隱藏寶物”,然而結果沒有得到認可。

不過他己見,不知悔改,直至後來遇到班瑪江參,他指點下,阿切桑來到了蔣揚欽哲仁波切面前,要求予以鑑定。

蔣揚欽哲仁波切地,為那些伏藏品作了簽字,同時要求他唸誦一千萬蓮師心咒,説只有如此才可以顯示鑑定結果。

他要求蓮師心咒唸誦圓後,他有一天看到一個出家人應聲墜地,從此翻然醒悟過來,並開始修行者方向轉變。

實際上,阿切桑當時著魔,他是依靠咒語力量,和蔣揚欽哲仁波且殊勝加持,得以遣除違緣,恢復。

通過這個例子,我們可以了解普通人所見事物和情況之間差異,這是可靠。

他們之所以日常生活中看到各種佛菩薩形象,是因為這些形象外部環境中顯現出來,這值得誇耀。

我們遇到這種情況時,不要急於自我吹噓,聲稱自己見到了專家。

這樣言論完全是毫無!面這樣情況時,我們應該仔細觀察情況,才能做出判斷。

觀音噶瑪巴:能夠控制你睡夢,能夠控制生死大夢一切眾生存,只是一個夢。

眾生夢有三種:(1)睡夢:即是我們睡眠,是於睡眠風心收入脈內而引起。

睡眠中,於無始以來習氣薰習,一切下意識(潛意識)東西,會夢形式出現。

不管你記記得夢境,但你「做」夢——現代科學研究地證明瞭這一點。

修夢瑜伽,學會控制睡夢。

我們能夠地控制自己睡夢時,可以嘗試控制生死大夢。

我們存在於天人之間,追尋著天人夢想。

心中所想即成現實,若想要宮殿,宮殿即出現;若想要美男靚女,美男靚女即出現;若想要華衣美食,華衣美食即出現⋯⋯我們存在於人間,追求著人間夢想-若想要金錢,我們拼命賺錢;若想要美女,我們拼命追求;若想要家門,我們拼命養兒育女⋯⋯我們存在於動物界,若是一隻狗,渴望一塊肉骨頭;若是一頭牛,渴望美味水草;若是一條魚,渴望水中游泳⋯⋯我們存在於鬼道眾生,若是餓鬼道,日夜尋找食物卻得不到滿足;若是地獄道,時時承受著「生不如死」痛苦⋯⋯這一切都是眾生根據自身需求和業力展開生死夢。

於知道怎樣解脱,他們輪回,一個接一個地做生死夢。

(3)我執夢:這是於無始以來無明,錯誤地執著一個實有「 我 」和我之外「 他 」。

於一個凡夫,這種我執,遍一切處,遍一切時。

於我執,進而起,生,造有漏業,有漏之業可使我們投生天界,使我們投生人,可使我們淪為畜生餓鬼,墮入地獄。

一切由有漏業所感而生生命,不是。

每一道眾生生命形態有其性,他們「 認識 」世界方法 ——夢,有其性。

不論其夢是是,不可避免地沈淪六道生死苦海夢中,無覺醒。

輪回中眾生夢中希望、失望、歡喜、、妒恨傷心。

除非我们接触到佛法,认识到一切只是梦境,并在梦中觉醒。

修行梦瑜伽,我们开始掌控睡梦:梦中能够认识到出现事物,并自主地让白天事物梦中呈现,并能够控制它们,意识到它们只是幻象表现,领悟到白天所面对一切万法如梦如幻。

繼而能控制生死夢:體悟到現實中一切只是妄想執著。

夢中自我覺醒:超越自我,實現「人無我」修行,體悟「法無我」,領悟「覺空俱生智」,解脫生死,達到佛果。

我們修行時,只需耕耘,等待收穫。

有时候,你需要审视你梦境。

你做梦可以作为一个指示。

如果你发现自己做某个梦,这可能意味着某种性格特质正在显现,或者你感觉到某种情绪,这时候你需要注意了!这可能是一个征兆。

你努力用功時,你夢境可能會展現光明景象。

儘管這種果報出現夢中,但實際上,它可能是一個徵兆。

這種徵兆意味著你正在修懺,這是一種懺悔方法。

你可以透過夢境中相貌來判斷自己罪孽消滅。

説,我怎麼知道我種子改變了?這個夢境會告訴你,這個安相,因為夢中意境,你是不能主導,你只能夠讓你心中種子表現。

所以夢中境界是不能主導,你不能刻意去主導它,所以它往往可以看到你內心相貌。

設你是相,那多懺悔業障、積集資糧。

我看懺公師父他老人家教導弟子們次第,我體會,他主要有二個重點:如果是初學者,他強調行門事務門,懺悔業障、積集資糧,他不是重視你去看經、聽經,因為你心,無所堪能,你聽經效果;但是等到你這個罪業轉變過來,相時候,他鼓勵你解行並,就可以看。

老人家教導方式,開始治理相關問題是關鍵。

做夢是一件事情,它有著預警功能。

你做夢時,它會你發出警告,提醒你要小心。

你會有一種直覺感,但無法完全阻止夢境發生。

因為如果你地面對、處理,那些避免不了事情終究會發生。

例如我進監獄,前兩百天預感到,夢中讓我不要東走,要西走。

我拉薩,西走可以到印度去了,不要回大陸。

誰相信夢?我們相信夢,我名字叫夢參。

我過去相信夢,有些時候相信夢。

什麼?業障發現相信了。

相信了,這個境遇避開了,災難避開了,是運不是厄運,若是厄運,你避開。

你說能避開嗎?業障來臨,任何人逃不過。

所有人之間冤業、爭議、關係,你說我能逃離,逃不了。

他现在讨厌你,是因为你惹他生气了。

我们茶馆喝茶或者舞厅跳舞,他不会理会,谁认识谁。

美国这种事情很,同时餐厅里吃饭,这张桌子上人和那张桌子上人不相干,彼此认识,他只看他自己。

我听到他那边说话,他说:“这小子认识我,他怎么说我。

”别人说别人的事他无关,他去质问了,质问人打了,打架时拿出了枪,两桌子上打死了四五个人,这种事情登报纸上。

你要理解,虽然这是虚幻幻想,是源起,但有原因。

前世中,存在一個因素,這個因素源自於心靈,帶來了無數,這種苦難是由於無知所引起。

然而,這種無知是心靈呈現一種現象。

心靈呈現無知,涵蓋了一切事物現象。

這些現象並沒有實體,沒有自己本質。

它們是緣起關聯所形成,這種緣起有其因由。

理論上,這是可以理解;而實際操作和事物層面,像幻象和夢境。

人生如夢,一個人生命往往一瞬間消逝,像夢境。

你陷入夢中,你可能會體驗到一個故事情節。

夢境起因,我們可以五種情況:一種是基於思考,另一種是基於記憶,有一種是基於身體,有一種是基於過去經驗和印象,後一種是基於未來預感。

夢境產生是一個獨立意識引發,我們稱潛意識。

意識具有功能,其中一種是獨頭意識。

獨頭意識是意識影子,它睡眠昏迷或狀態下起作用。

現在我們來談論五種夢起因。

第一種是想夢者:我們專注於某個思想,意識纏繞人事物慾望中時,睡眠時會產生相應夢境。

但只能影射事物,或夢境獨影中,聯合生理病態,以及過去經驗,支離破碎殘存記憶,而構成夢境。

其例,如男女相思,形夢寐。

此想成夢。

二、憶夢者:於想,而憶想,功能。

思考時,意識會產生思想作用;回憶時,會因為人事物渴望,或是看到、聽到、感覺到、了解到事情,成為習慣,意識會思考運作,不期然地像有事情心頭。

舉例,陸放翁詩中寫道:「死亡使我們瞭解萬事皆空,但感到對九州。

王師北定中原日子,我家祭祀忘記,告訴著我這老人。

」唐人詩雲:「行過疏籬到橋,綠楊陰裡有紅嬌。

分明眼界無,安置心頭 肯消。

」此等所謂心頭未肯消者,即憶念現象。

復如李後主詞雲:「剪,理,是離愁,是滋味心頭。

」憶念現象,形夢寐者,憶夢。

三、病夢者:如 飲食停滯,生理障礙而夢重魘,或人追逐而。

如血液、濕盛者,夢水。

生理發炎、火盛者,夢火。

血液循環太速、風氣盛者,夢飛翔。

如血壓而夢沖舉,血壓而夢下墮,肝病夢色青藍,心病夢色紅紫,脾病夢色黃,肺病夢色白,腎病夢色黑,乃至驚悸而夢惡,歡欣而夢祥,可統攝於病。

亦可通於前二者。

四、夢者:即於前三種夢象,或牽連過去經驗而成夢,或前塵影事,於夢中重温,故夢中見、聞、覺、知,絕少有超過知識經驗印象者。

有,非夢詮矣。

五、引起夢者:情所可測,如夢入素未歷境,素相識人,素驗事,但經若干時日,身所接,悉夢符,此即夢有引起作用。

此種夢理,須研究佛法,知夫 「三界唯心,一切唯識。

」「十世古今,離於當念,剎境,自他隔於毫端。

」此理,方知心意識如來藏性之用,一切,遍含三際,含裹十分方矣。

知夢成因若此,然後可知吉祥善夢惡夢,屬意識變現,來去果,自有蛛絲馬跡可尋,實無奇特之處。

觀乎世人常有吉夢而,或兇夢而憂懼,其實同一顛倒。

莊子不雲乎:「吾不知蝶夢周?抑周夢蝶?」!既知為夢,成過去之幻影,孰此以求驗,其刻舟求劍,事毋同。

藏密中有修夢成就法,夢入道門。

如判刑待決囚,一切希望,當亦無夢。

佛道中人,知見工用有得者,夜眠往往無夢;或雖夢中,歷歷耳,蓋達醒夢一如境地矣。

人們說莊子說過:“人有夢想”,這是錯誤理解,誤以聖人有夢想。

實際上,並非有夢想,夢境和一樣!如果完全沒有夢想,那麼什麼釋迦牟尼會夢見金鼓,孔子會夢見周公、奠兩楹呢?莊子夢見了一隻蝴蝶,這人們夢境!這個觀點值得深入思考。

所謂夢境,昏迷狀態下。

夢境起作用,現代生理學者,謂乃腦神經全部休息所致。

唯心唯物,姑置辯。

其所謂夢者,乃人於醒後,五官感覺起用,意識分明時,能記昨夢。

凡夢中一切,不可捉摸,不可控制,故稱曰夢。

日常生活中,我們六根感官運作。

眼睛觀看色彩,轉逝,像一場夢境;耳朵聆聽聲音,鼻子嗅到氣味,舌頭品味滋味,身體運動,思想起伏,一切都是,無法捉摸,像夢。

一天結束,雙眼閉上入眠,所有努力無法得到,所謂夢境我們白天做事情。

過去離去,未來到來,時間瞬息萬變,沒有一個事物或方法是永恆;所謂現實只是一瞬間緣分,緣分結束即散去!如果我們能仔細觀察,無論是白天還是夜晚,夢境存在。

人如能 其意念,如龐居士所雲:「但願空諸所有,慎勿實諸所無。

」唸唸之間,於過去不留,未來逆,現在不住,三際託空,意識不行,於應緣動作間,但前五識 (即五官直接感覺,緣意識知覺),境起用,此心如無,此身如一真空球或瓶,即唯識學所謂現量境,小乘之人空境,可得現前。

此時緣外境,一切如夢中。

視山河大地人物動作聲音,如活動影像。

不但對外境他物覺其如夢、如幻、如影,即我此身心亦同於諸夢。

動靜行為,能行無事,如永嘉雲:「用心時,無心用。

無心,常用無。

」豈不樂哉!雖然,此猶夢語。

曰「百尺竿頭,空花鏡裡藏身。

」迨離顛倒夢想,得涅槃,方可出世入世,一切自在矣。

總是問夢見什麼什麼是怎麼回事,好像佛教要幫別人解釋夢。

而自己做夢,做夢時候和醒著沒有什麼,有時候乾脆看著自己睡著了。

學會了心不附物,愛怎麼怎麼去,只管做自己要做事情。

於有事身需要趕路,鹿攔路旁,回來時取。

第一種是他引,意指夢中出現引導者,例如天神、仙人、神靈、鬼魅、咒術、藥草。

第二種是見聞覺知,指是夢中歷視覺、聽覺、觸覺感官事物;或者是夢境中反映了日常生活中所熟悉種種活動。

第三種是當有,這意味著夢中出現了吉祥或吉祥事情,預示著未來可能發生情況。

四,謂若思惟希求疑慮即便夢見。

五諸病,謂若諸不調適時,隨增夢見彼類。

」這裡看來做夢第一個原因是:「他引」。

別人想念或者引導而做夢。

比如:仰山和尚夢見往彌勒所安第三座,有一尊者槌雲:「今日當第三座説法」,山乃起白槌雲:「摩訶衍法。

離四句絕百非。

諦聽諦聽。

」再有親人想念使得自己做夢,夢見他們。

這種夢是令人莫名其妙,因為和自己生活毫不相干。

第二個原因是:「」。

以前自己經歷過事情,或者這些事情因為自己習慣延續。

比如自己很久以前喜歡東西,忘記了。

夢中見到它,並自己喜歡而改變它樣子。

以下是改寫後內容:

夢境性質思緒。

其中一個原因是「預知」。

有時候,夢中會預先出發生事情。

舉例,夢到某個同學,第二天遇見了他。

這像是夢境中一種「託夢」形式。

另一個原因是「想像力」。

我們做夢時,我們能夠夢中思考和體驗一些我們現實生活中無法經歷事情。

這種差異使得夢境思緒有所區別。

我們白天或者現實生活中不能實現事情,用做夢方式來實現。

這是我們用心過度,某個事物過度執著而產生。

這裡看來我們做夢大多數是第四種,日有所思夜有所夢了。

我們執著於某件事物,它用心從而做夢,做白日夢。

自己人問是大多這一類。

學佛人想見佛,夢見佛來了,見光見影什麼。

這雖然是好事,但執著於見光見影麻煩了,忘記自己要無為方式去做,停留光影上頭知道。

更有甚者夢見自己是佛兒子羅侯羅什麼,然後到處宣揚,執著到神經不程度,這種例子並見。

自己有這樣怪事,某某説我們夢見你是我的什麼人,或者説昨天夢見你和我説什麼什麼,然後完沒了糾纏。

這典型日有所思夜有所夢。

這完全是做夢人過度用心,過度執著而產生。

白天這夢拿來説事,這執著加執著了嗎!我們現實生活和夢沒有什麼兩樣,夢不過是現實生活一部分,醒來後是一場空。

所謂「緣起性空」嘛!龐居士説:「但願空諸所有,慎勿實諸所無。

」所以希望我們能夠夢説:「吃茶去!」『論雲,一法界性,具足十法界。

圓融,生佛無殊致。

』這個論,是《起信論》裏面説。

一法界性,性是體,體性。

我們心是一切夢境源頭,像我們每天會作夢。

夢是心靈表現,將所有境界化夢境。

夢境顯現取決於緣分,如果有緣分存在,它會呈現出來;如果沒有緣分,會出現。

夢境產生並非,佛教教義,夢境出現是於四種因緣。

其中一種是宿業,即我們過去生活中所造成因果關係。

有時候,我們會夢中經歷一些見過、想過情境,這是因為宿業作用所致。

這一生中,我想過會遇到如此陌生事物,但前世我有所想像並付諸行動。

你潛意識中存在著一個種子,這個種子正在發芽成長。

請大家注意,睡眠時意識像時那樣受到意志控制;睡眠時,我們無法控制自己意願。

人們無法完全控制自己夢境,這是於前世業力所致。

有時候,這些業力會顯現出來,無法控制地夢中呈現。

因此,我們會經歷許多奇怪夢境。

另外一種夢境是於心思散亂導致妄想。

我們思緒集中時,產生夢境。

這是什麼有句話說得:白天有所思,夜晚有所夢。

這句話是有道理。

那麼第三種呢,有預兆夢,未來事情,後天事情,或者幾個月後事情,沒有發生,你夢中就出現了,是種預兆夢。

由此可知,三世因果是,不是。

如果要三世,怎麼會有預兆呢?這個預兆未來事情,怎麼未來事情知道了?所以説,是因果決定三世,過去、現在、未來。

第四種,鬼神入夢,鬼神來託夢,這個是有因緣。

假如我們要是夢到過去,或者是家親眷屬朋友,那地藏經上有,説得。

夢到這些,是他有困難,他有若時候,想來求你幫助。

我們夢見這樣情境,作為學佛者,我們地明白這種情況。

隔天,我們可以為他念誦一卷經文,或者反覆念誦幾百次、一千次佛號。

這樣幫助他是有益。

我有一個朋友,他我說他做了一個奇怪夢。

夢中,他看到了他鄰居,他臉上表情,需要安慰。

這個夢讓他感到,他鬼門關上燒了一些紙錢,希望能幫助鄰居鬼界獲得安慰。

回想起來,這個夢發生大約二十年前,但讓他感到不可思議。

我鄰居是他同事,不久前他太太過世了。

過去一周里,我做了三次夢,每次看到他,他我求助,希望我能借他錢。

這讓我感到很奇怪,因為夢中我忘記了他妻子去世,所以我問他什麼要我借錢,他應該找他親人才呀!他説我先生沒有錢,求他幫忙。

他是個基督教徒,他先生是個基督教徒,基督教徒燒紙錢,她落鬼道,沒有錢。

所以他來告訴我,他一個星期夢到三次,來討錢。

我他說,你可以點燃一些紙錢;燒掉紙錢後,他會做這樣夢了,這說明了她是來尋求幫助,這是鬼神進入夢境,尋求援助。

因此,夢境有四種類型,這是四種因緣造成。

所以,所有夢境需要遇到相應因緣,會出現。

此外,本性中,有一個法界,包含了十個法界所有特質。

十法界是一現九隱,一個法界現前,九法界不現 前。

但是我們這個人間,我們能夠看到兩種,這個人法界是完全現前,畜生法界是部分現前,畜生種類多,我們見得完全,見得一部分。

那麼這個,有八種法界我們無法見到,這是因為它們緣起有關,屬於因緣而造成,總數三千。

這幾句話不僅表達了這個道理,後面兩句話強調了圓融概念,生佛無殊致,這是我們要明白。

圓融,是指中國古人強調天地我是觀念,因此,天地我同根,萬物我相關聯。

這是圓融,這是諸佛菩薩,果地上境界,這是。

我們做了各種夢後,心裡會牽腸掛肚,想要找人來解夢吉凶。

一是四大夢。

夢中夢到了山崩地裂,或自己飛騰虛空,或自己盜賊追逐,這是於四大和導致心神散逸夢。

二是見夢。

白天要发生事,晚上做梦先梦到了,这见梦。

三是天人梦。

即善人行善,天人让其增长善根,故出现善梦;相反,人做事,天人让,故出现梦,令人生恐惧心。

四是想梦。

打妄想,妄想会梦中出现,即为因想而生梦。

《出生菩提心經》雲:「善男子!有四種善夢得於勝法。

何等四?所謂於睡眠中,夢見蓮華,或見傘蓋,或見月輪,及見佛形。

如是見,應自慶,我遇勝法。

爾時世尊欲重宣此義,而説偈言:若有睡夢見蓮華,及以夢見於傘蓋。

或復夢裡見月輪,應當獲得大利益。

或有夢見佛形像,諸身,眾生見者應歡喜,念作調御人」。

無論是夢見象徵、障礙黑物、煙塵、濁水、毒蛇、惡獸、盜賊、塵垢,是夢見吉祥、智慧、成就佛菩薩、諸天、國王、日月、蓮花、棉布、清池,我們要避免執著於夢境,因為夢境只是心中幻象。

作為學佛者,我們應該專注於地念佛和修行,這樣才能成就佛果,早日無明夢中覺醒。

提到夢,每個人有做夢經驗,我們一生知道做過多少夢,但是要夢境告訴別人時候,卻往往記了。

人生數十寒載,縱即逝,象是一場夢?歲月裡,我們如果能做幾場夢,是人生樂事?夢和我們每個人生活密切,夢是現實人生延長充實。

夢,超越時空界限;夢,泯除人我對待。

夢是一種能夠跨越時間和空間體驗。

它可以穿越古今,跨越世代。

不論是過去、現在是未來,夢中一瞬間可能出現。

夢中,我們可以超越現實限制,翻山越嶺,遨遊宇宙,自由自在地遍歷三千大千世界。

夢中,存在人人之間隔閡,我可以你身份存在,你可以我身份存在,沒有任何關於你、我、他稱謂。

夢境是白天思緒延續,我們可以夢中實現那些抑制願望,尋求放鬆和。

夢中,我們能夠地追求那些不可告人隱情,完全解放自己。

夢境是我們潛意識產物,它們是無計畫聯想,是內身體暗示以及外界生活刺激影響。

今天是一個精神上飽受,感情發生糾葛時代,我們有些話説,有些事做,埋藏內心深處,夢中可以自由放任,無拘無束,膽去説去做,因為夢中事,無論如何難堪,只要告訴人,別人會知道,可以維持住我們顏面。

我們做夢,或或,或甘或苦,有時和我們現實生活相干,譬如夢中人砍了一刀、揍了一拳,當時可能很、很害怕,但是醒來是一場夢,是不礙事。

有人説:“人無夢”,其實人人有夢。

不只人類有夢想,動物們會做夢。

狗、貓、猿、鴉等動物入睡時,他們身體地顫抖,這象徵著他們沉浸夢境中。

人們以來夢想抱有著。

佛經中講述了佛陀過去世時做四個夢,這些夢境有著含義:,他夢見自己躺大海上,象徵著無窮無盡智慧和;接著,他夢見須彌山作為他枕頭,象徵著他超越了一切障礙和困難;第三個夢境是他所有眾生合而為一,彰顯了他眾生無私關懷;後,佛陀夢見自己手持太陽,捧著月亮,這象徵著他智慧和能照亮每個人心靈。

這些夢境不僅是佛教教義一個部分,是人們夢想一種啟示。

透過追尋自己夢想,我們可以像佛陀達到內心和智慧。

如果我們能夠像佛陀一樣做夢,並透過這些夢境來增強自己力量和境界,那麼我們人生是否變得有意義和價值呢?夢不僅發生我們睡覺時候,我們可以白天做夢,這所謂白日夢。

有一位牧羊女,她儲存了大量羊奶,並它們放在壇子裡。

這位牧羊女帶著頭上羊奶走印度街道上。

她心裡想著,這些羊奶可以賣到很多錢。

有了這筆錢,她可以買化妝品、胭脂粉,能買衣服和鞋子。

我每天精心打扮自己,那段时间,有很多年轻人追求我,我追求一个有钱、英俊人,准备嫁给他。

我们两人相爱相守……’她想到这里,心里一片欢喜,跳起舞来,她头上饰品掉落,掉地上,这一切变成了无法实现幻想。

這是一個幻想故事。

舉個例子來說:有一個乞丐渴望著改變自己命運,他地想要發財,於是他買了一張獎券,希望能中大獎,從而獲得財富。

因為家裡沒有安全地方可以妥善保存獎券,他獎券塞進手拄枴杖裡,並努力記住獎券號碼。

他每天努力地背誦著獎券號碼,並且每天放過收聽電台廣播。

終於有一天,他收音機廣播中聽到了中獎號碼。

這個號碼他每天滾瓜爛熟地背誦頭獎號碼!他聽到這個消息時,他興奮得無法自持。

心想中獎了,還要這枴杖做什麼?這時他走到河邊,枴杖河中一丟,結果,這個發財夢隨著流水而消逝了。

不管夜裡夢,或是白日夢幻象虛景。

,夢,夢奧妙。

今天我藉著這個機緣,來説一説夢。

人們做夢原因有很多種解釋。

佛教一些經典著作中,例如《大智度論》、《善見律》和《毘婆娑論》中提到了一些可能導致做夢情況。

這些教義,我們可能會以下情況下做夢。

《毘婆娑論》記載,有五種造成夢境原因:(一)身體人做夢,因為身體狀況不佳時候產生各種夢境。

例如夢到山體崩塌、盜賊追趕,或者夢到猛獅兇虎,夢到自己天空中飛行,但要小心不要跌落凡塵。

總之,大部分病人夢中會遇到令人情景。

(二)白天思考事情夜晚可能會透過夢境表現出來,這些夢境和生活息息相關,例如感情、情緒,以及工作中種種情況。

這個奇特夢境中,男女之間感情以及朋友之間交往出現爭吵和辯論情景。

有時候,一些過去事情或人物會夢中出現,像很久以前認識某個人,或者過去做過某件事情,是吃過一頓飯或一盤菜。

這些平時記憶,夢中突然浮現。

我們思想和行為像一粒種子,深深埋藏我們內心中,成為我們經驗和習慣。

這種思維模式和因緣相遇時,夢想產生了。

人體、心靈時空,因此我們生理和心理會一些事件產生感應。

舉例,如果我夢中看到了人甲,第二天我可能會現實中遇到人甲。

這所謂夢中預兆,是時空關係中一種體現。

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做夢夢見臉好不好

乩身II 1:神選中的少年,鬼養大的孩子

舉天下一切夢境,不外是憶念、意想所成,無想無因,無因則無夢,這種想夢有時是前世業因作用,因此我們夢中,會夢見自己成為另一種自己完全熟悉,經驗過身分。

一位漂泊异乡旅人,离开家多年,他母亲家中思念过度而生病。

这些消息他梦中传达他,是母子之间心灵交流。

做梦有两种原因,一种是主动,是个人意念引发梦境;另一种是被动,受外部环境、人和物影响和刺激而产生。

做夢原因,多半是各人心態所顯示出來景象,同時可能是各人現實環境意念所引起,因此心理學家弗洛伊德説:“夢是白天思想延續。

”佛教認為做夢是於獨頭意識作用。

平時我們世間萬象認識,是於眼、耳、鼻、舌、身、意六根,招感外境色、聲、香、味、觸、法六塵,加上眼識六識了別,才能夠產生種種認識作用。

譬如──眼睛認識了青紅赤白各種顏色、方圓各種形狀;耳朵認識了各種聲音;鼻子認識各種香臭味道;舌頭認識了酸、、、辣,身體認識了各種觸覺;而心,認識了一切萬法。

平時,我們心(意識)和其它眼、耳、鼻、舌、身、,一起來認識熟悉這個世界,心和眼睛一起作用,才可以看見;心和舌頭一起感應,才能嘗出味道甘苦,所以心和眼、耳、鼻、舌、身合起來活動,稱作“五俱意識”,意思是和這五種感官一起來世間。

但是,到晚上睡覺時候,眼睛看東西了,耳朵聽聲音了,身體不動作了,其它五根停止運作,只有心起來活動,因此叫做“獨頭意識”,而夢境產生,這個獨頭意識活動作用。

因此我們白天有什麼願望、希望實現,壓抑情感發洩,或是某些心事不欲人知,這些會藉著獨頭意識活動,夢中出現完成,這心理學家稱:“所謂夢潛意識活動”道理所在。

我們每一個人做某一件事,有程序方案,但是夢完全沒有規則次第,夢中可以上古,忽現現代,一下子這裡,一下子那裡,是一種胡思想,連貫意識運作。

有人説夢驗,夢見自己病了,生病。

這不是夢靈驗,而是人生理一種反應,可以看作是夢生理一種暗示。

比方説循環系統有了毛病,血液流通了,自己感覺到病徵兆,這時候,生理有了直覺感應,會透過夢境發出預示,往往會夢見浩浩蕩蕩河水,滔滔不絕江流,這是因為循環系統流水有關。

假定身體發熱了,沒有生病跡象,這時候生理反應會透過夢境發出警告,例如夢見房子失火燒了。

血壓人,會夢見自己飛翔;血壓人,會夢見自己下跌。

夢見白色,表示得了肺病;夢見黑色,表示得了心髒病;夢見青藍,表示肝髒有了問題。

是不是如此?見仁見智,沒有定論,夢只是我們一種防患未然警惕而已。

樂天派人,會夢到和人嬉戲,逍遙自在。

相反是,人會做到美夢,享受睡眠。

習慣踢被子人可能會夢見自己置身於北極,感受到寒冷刺骨。

相反地,喜歡蓋被子人可能會夢到自己身處火爐旁,感受到無比。

喜歡睡人,日上三竿,家人起牀了,賴牀上,這時做夢,會夢到許許多多太陽,光芒熾焰,好像整個天地要燒起來,心裡一驚慌害怕,睜開眼睛一看,哦!時候不早了。

我們做了各種夢後,心裡掛念,知道這些奇奇怪怪夢代表什麼意思?有什麼吉凶預兆,希望找個人來解釋,,於是出現了很多替人解夢人。

如果有女人做夢,夢見日月跑進腹中,解夢人會告訴你,你生貴子。

假使你不信,他會舉出確證,説三國時代有個孫堅,他妻子夢見太陽,生兒子叫孫策;夢到月亮,生兒子孫權。

如果你是一個文人,夢到一枝筆,代表你有一枝如椽筆,可以冠蓋羣倫了。

例如唐朝李白夢見他管筆生花,於是後世有“筆生花”成語出現。

假使你信解夢人如此説法,他會舉例告訴你晉書裡記載有一個人名叫江淹,夢到有人送來一枝彩筆,於是文筆,文思泉湧,當時他是一名太守,遠近馳名,大家知道,有個江郎文采。

但是後來他做夢了,那個人重回夢中要回這枝彩筆。

從此,他動筆了,這“江郎盡”成語由來。

如果你夢到棺材,解夢人會你發財了;如果你夢到刀槍臨身,表示你要高升了。

唐元稹寄薛濤詩中説:‘辭客多停筆,個個公侯欲夢刀。

’可見夢境人影響了。

夢到失火,表示家運即昌隆;夢到熊羆,表示你生麟兒了;夢到看戲,表示要和人發生爭斗的事情,或者即有戰爭發生;夢到水果,解夢人會告訴你,即生瘡得病了;夢到落雪,代表家中即發生,或者有喪亡事。

這些釋夢例子是否值得相信呢?這過是胡言亂語而已!因為夢中種種情況只是心理幻象和生理反應罷了。

現實相比,它們是有差距。

夢只是夢,夢中吉凶如果能夠影響現實生活,那麼一個人一生中吉凶會變得複雜且無法解開。

因此,我們於夢境不要執著,相反,我們應該當知道如何夢境給予藝術化,於一切吉凶,抱著超然灑脱態度,那麼夢會你生活。

南傳大藏《彌蘭陀王問經》裡,記載彌蘭陀王和那比丘有關睡眠夢境精彩答。

彌蘭陀王問道:“國王!我們睡眠分成三個時段。

第一個時段稱為初時,身體處於活躍狀態,各種活動讓我們入眠。

第二個時段稱為中時,眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體五官停止活動,只有心靈意識進行睡眠和做夢。

”第三个时刻,心灵深入到意识状态,进入了熟睡状态。

那个比丘回答说,当我们入睡和处于深度睡眠时,会有梦境。

只有在半睡半醒状态下,头脑会进行独立意识活动,这心理学家所称半意识状态下做梦。

以下是改寫後內容:

什麼時候會進入夢境,什麼時候會做夢呢?下面是一些進入夢幻世界情況:(1)剛入睡時,(2)醒時,(3)精神恍惚時,(4)身心時,(5)躺下休息時,(6)身體有病時,(7)過度擔心,情緒時。

因此身體康泰,事事如意人,做夢。

什麼情況下有夢?以下狀況下夢圓: (1)時刻,(2)熟睡時候,(3)滅境界。

所謂滅滅盡一切表象和感受作用禪定境界,這時心能進入統一狀態,所以此時做夢。

但是羅拔麥卡尼及阿倫克遜原理認為人酣睡時,每隔九十分鐘,腦部原始地帶會發出訊息,刺激中央神經系統,腦部綜合儲存這些記憶資料及幻象,一並夢中出現。

不管有夢無夢,希望我們做夢是夢。

縱然是做夢,獨頭意識心理活動。

大家有這個經驗,做了一場費時夢,醒來是身心俱疲了,雖然一段睡眠時間,一點無濟於事,沒有達到養精蓄鋭目的。

每個人一天睡眠時間,假定是八時,有二小時做夢。

二十歲到二十五歲青年時期,夢多。

有人會説:‘我天生福氣,沒有做夢習慣。

’其實人人會做夢,只是你覺而已。

有時候,我們做了夢醒來,告訴別人時候,卻一下子記不清情節了,怎麼想想起來。

如果你做夢時突然醒來,可以試著保持靜止,不要翻身或妄動。

接著,你可以夢境情景仔細回想一遍,然後隔天告訴他人時,會忘記掉這個夢境。

這是什麼原理呢?因為睡醒不動,這個夢境你記憶裡,你意識輸入記憶,等到隔日,能告訴別人始末了。

以上我們説瞭做夢時候,現在談一談夢速度。

夢速度是呢?歷史上梁夢,黃梁一夢需要多少時間?唐朝有一位姓盧書生,於家貧,四處流浪,遇到一個高士呂翁,呂翁盧生一個枕頭,盧生就枕著那個枕頭,邯鄲一個旅社中睡著了。

盧生睡著後,做了一個夢,這時牀處有人正在煮黃梁。

他夢見一個姑娘,姓崔氏。

這姑娘十分愛他,於是下嫁給他了。

結婚後,盧生中了進士,後來平步青雲,節度使。

他生養有五個兒子,有官階。

他晚年坐在庭院中,回想起自己一生經歷。

年少時,他是一名普通士兵,經歷了無數次戰爭,血雨風讓他成長迅速。

一次西域戰役中,他帶領著士兵們地奮戰,取得了勝利。

這次戰爭,他贏得了皇帝青睞,提拔為宰相。

他成為宰相後,子孫滿堂,姻親沓來。

他家庭幸福美滿,五福臨門,讓人稱羨。

他崔氏結為,從此享受著生活,榮華富貴伴隨著他們一生。

然而,年老之時,他感到力心,跡象顯現。

他坐在庭院中,感受著陽光溫暖,突然間,一股活力湧上心頭。

他意識到,雖然年老力衰,但他擁有回憶和經歷是永恆。

他回顧著自己一生,感慨萬千。

這一刻,他突然覺醒了,明白了生命意義。

他生命後時刻,他自己智慧和經驗傳承子孫後代,希望他們能夠當下,追求自己夢想,並為社會做出貢獻。

他明白,生命價值不僅於權勢和財富,於他人影響和世界貢獻。

他這庭院中,靜靜地品味著生命滋味。

即使,他心中著感激和。

他瞭解到,生命真諦於,而於如何活出自己價值和使命。

他故事淡去,庭院中只剩下一片宁靜。

然而,他精神留在這裡,這片庭院融為,繼續啟發人們生命思考。

這時,牀處梁煮熟,而他自己歷了人生榮枯盛衰,一段生人旅途,這史上黃梁一夢,叫邯鄲夢。

所以説夢可以人一種心靈上,雖然盧生娶崔氏,到年老死,總共五十年,只不過是夢境,人生榮華,生死榮衰了。

這種夢境人生經驗,於人現世生活,有什麼意義呢?而夢境五十載,現世人生,有多少差別呢?夢人生意義,無非是心靈安慰和精神惕勵。

夢如果現世人生相比,有千差夢別了。

這個故事發生唐朝,照理説時有今日科技文明產物,有所謂電器化製品,諸如電鍋、瓦斯爐,當時是柴火來燒,這個黃梁灶上燒煮,頂多隻消一個時辰就行了,而盧生夢,過了五十載。

夢中,所有一切只是一瞬间事情。

人类,这是一束烛光或一缕香气景象,是多么而转瞬即逝。

唐朝,有一个叫做淳于棼人人,他追求名利,渴望。

然而,有一天他喝醉了,酒馆走廊上昏昏入睡,进入了梦乡。

夢中,我看到一支身穿盔甲御林軍前來迎接我。

我們一起走到了一棵古老槐樹下,那裡有一個山洞。

我地走進洞中,發現裡面是一座宮殿。

宮殿裡有一位國王,他率領著文武百官歡迎我到來。

令我是,那裡有一位公主,她配給了我。

,我封南柯太守,成為這個國家一份子。

二十年中夫妻恩愛,育有五男二女,政好民,歡享盡人間榮華富。

後來因為兵敗失官,妻子死了,晚境,驚醒了過來。

這樣二十年歲月生旅,現世人間算起來,過是幾分鐘而已。

唐朝詩人岑參有一句詩描寫夢飄忽短暫説:“枕上片時春夢中,行盡江南數千裡。

”有時候人生離患,如春夢一場嗎?現在有許多心理學家用各種科學方法來研究夢速度,推算出夢只有五秒鐘,一點大約九十秒。

如果運作,反覆進行,能維持二十分鐘之久,但是夢是二十五秒左右。

有人説他做夢,做到一半起來和人講講話,上個廁所,回來蒙睡,可以回到夢境,好像劇。

不管是不是劇,每一場夢和每一場夢連接時間是。

歷史上婦孺皆曉唐太宗李世民遊地府故事,寫李世民夢中游地獄事跡。

假定他十八層地獄,每一層去巡視,等到全部遊遍了,要時間,他夢境中游歷了這麼時間,怎麼趕得上隔日早朝呢?另外,唐明皇李隆基遊月宮,假如他遊月宮,所花時間太長,太陽升上來了,無法回去上早朝了。

因此,不管是唐太宗遊地府,還是唐明皇遊月宮,來得及回朝上殿,可見夢境看似漫長,迅速,夢中可能三世,但人世不過是剎那瞬間而已。

人人可能做夢,每一個做夢內容是如何呢?來講,夢內容可以分成四類:大部分夢,是因為恐懼才有,生性、害怕、、疑慮人,夢內容多半是鬼怪、駭人聽聞。

譬如夢見鬼魅魍魎,或是猛獸追逐,惡人加害情形。

喜愛發脾氣人,入夢後,會產生、嫉妒、種種不平現象,夢中人罵,大打出手。

先天帶有氣質人,落落寡歡,做夢是失望、、、無可奈何奇情異狀,這帶到牀上人。

樂天派人,睡著好不容易做了一場夢,做夢是得意事,充滿興奮,因此睡前應保持心情,才能做個夢。

白天我們背負夠多了。

有人不能放下,還要繼續它帶入夢中去温故而知新,是了。

無論是夢境、夢幻、或是恐懼夢,只要能夠達到睡眠,心中沒有,能享受一個沒有噩夢夜晚。

關於夢內容,佛教中可以歸納以下五類:現實生活中,我們是個體,但夢中我們可以轉換身份,成為他人、男性或女性、老人或年人,無論種族或國籍如何,你可以成為我,他可以成為你。

譬如有人今天聽了講演,回去可能做了一場夢,夢見自己站講台上,對著睽睽眾目,談論了起來。

夢見自己能歌善舞,一下子男,一下子女,,年幼,各種千變萬化,這化自他夢境。

有人做夢,會夢見自己,指著自己罵道:‘你是什麼東西?’或是罵自己,日上三竿了賴牀上不肯起身。

這種夢忘了自己是誰,角色錯亂,完全無我了。

譬如鳥才有翅膀可以飛行,可是做夢時候,有人可能夢到自己身著飛翼,翱翔天際。

只有公雞會報時,有人夢到自己變成一隻雄赳赳公雞,人司晨報曉。

來説幻想型人,夢中自己超人化、化,滿足現實生活裡實現一些事情。

北至南,高速公路上駕車行駛,起碼要四、五個時車程,可是夢中,卻可以一蹴而幾,跨越時空限制,可以不費吹灰之力行走於漫長旅途,可以自無礙地漫遊於時空隧道。

這樣夢,神通顯,有。

夢見自己變成一隻牛、馬、豬、羊動物,或變成另一種東西,譬如莊周夢見自己成為翩翩彩蝶,物體移換夢。

列子周穆王篇做夢內容分成所謂八徵六候,所謂八徵指形體上直接感受驗應,:(1)故──於人情事故因素而感夢。

(2)為──作為經驗累積。

(3)得──名位得失而成夢。

(4)喪──送死之戚而憂夢。

(5)哀──情愁哀怨難解而做夢。

(6)樂──可喜而做夢。

(7)生──求生慾望夢。

(8) 死──對一切世情放下夢。

所謂六候指精神感受上所產生徵候,:(1) 正夢──日有所思,夜有所夢情形。

(2)噩夢──夢境。

(3)思夢──思念所引起夢境。

(4)寤夢──悟道夢。

(5)喜夢──而得夢境。

(6)懼夢──懼怕夢。

夢內容多種多樣,各有不同變化。

總體而言,夢中情節視覺和動作主。

年人精力充沛,血氣,所以他們老年人做夢。

女性傾向於幻想,因此她們做夢次數多;而男性注重實際,所以他們夢現實相關。

夢中情境真真假假,假假,分不出你我自他,辨不明是非,沒有標準,個中,有時我們現實生活,是夢幻一場嗎?中國古書列子,記載一篇有關夢中得鹿故事:鄭國有一個人因為有要事要到外地辦理,清晨一大早起來,天朦朦亮就出門了,睡睡地趕路,途經一處叢林,發現一株樹下站著一隻花鹿,一手鹿打死了。

於有事身需要趕路,鹿攔路旁,回來時取。

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神在

記憶冰封之處: The Sanatorium

鄭國人辦了事要返回取鹿,哪裡裡知道中走錯了方位,找不出路標,他打死鹿不翼而飛了。

他心裡想:“我明明放在這裡,怎麼見了呢?”到處仔仔尋找,還是找不到鹿的蹤跡,他轉念一想:莫非自己醒來,做了一場夢,誤以得了一頭鹿。

無可奈何回家,並且一五一十告訴了他至交好友。

説奇怪,他朋友聽了他奇遇記後,當天晚上夢到了這頭鹿,並且神遊到叢林順利地取回這頭鹿。

他妻子他夢得鹿而興奮。

令人是,鄭國人晚上做了一場夢,夢到那天自己打死了一頭鹿,只是自己朋友攫走了。

這人生氣地跑到朋友家,要求他鹿。

朋友拒絕歸,他堅決地說:“你失去了鹿,但這鹿是我夢中得到,不能歸你。

”兩個人之間發生了一場紛爭,一方想要拿回某物,而另一方則不同意,這個問題變得複雜且解決。

原本他們是多年好友,但現在變成了仇人,他們達成共識,於是決定向官方尋求公正。

法官聽取了雙方陳述後,做出了判決。

法官微笑著其中一方說:“你最初聲稱自己打死了一頭鹿,並稱這只是一個夢境中情境,現在你證明這是。

”後來夢見,發現朋友得到了一頭鹿,稱我打。

法官轉身我們朋友說:“你確實取得了一頭鹿,但你宣稱是夢中獲得。

這表明你們兩個沒有實際獲得鹿,既然如此,我判決你們各得一半。

”“假作,無為有處有無。

””因此,夢境中一切,真假交錯,需要過於執著和。

夢幻只是讓我們感到充實。

“佛教高僧寒山大師,有一首詩夢有十分透徹入理看法,他説:“昨夜得一夢,夢中一團空,來擬説夢,舉頭見空,當空是夢,復夢是空,相計浮生裡,還同一夢中。

這個世界像一場夢,宛如寫照!歷史上有很多詩人和文人,他們夢來比喻人生和,像蜉蝣轉逝,變幻莫測。

例如,唐朝詩人白居易寫道:“夢來多如春天,醒後像雲彩,可尋。

”他深深感受到人生變化和流轉,此感到和感嘆。

宋朝詞人蘇東坡有膾炙人口詩句:“人似秋鴻來有信,事如春夢了無痕。

”世事飄忽,春夢一場、綠波無痕,付於笑談之中。

雖然人生如夢,夢人生,但是有時如夢人生盡是傷懷。

像:“林蔭滿地日正午,夢境流鶯時一聲。

”景況,於倍受現代文明產物噪音騷擾人們來説,能夠黃鶯啼聲驚醒,可以體會詩人“春眠覺曉,處處聞啼鳥”,倒是一件值得事。

人生雖然如春夢一場,但是夢有時確實能給予人生意義。

夢境可以滿足我們慾望,提升我們信心。

舉個例子,當白天工作讓我們感到不堪時,我們可以進入一個像黃梁一夢或南柯一夢夢境中,儘管只是一瞬間,能夠完全享受人生,嚐盡生活琳琅滋味。

夢境能夠擴展我們生活範圍,解放我們思想束縛。

我們可以像仲夏夜一樣做夢,或者像愛麗絲夢中遨遊宇宙,這是多麼!或者像莊周一樣夢見成蝴蝶,或者蝴蝶夢見成莊周,做一個富有哲理夢,讓我們思想像胸懷。

世界上一切事物像睡夢、水泡、朝露、閃電,有著存在。

如果我們能這個角度來看待它們,會有和執著心態。

人生如夢般短,轉逝,如果我們懂得當下,可能會錯過了。

生命如絲,一呼一吸之間瞬息消滅,如果不能善力發揮,可惜人身一場。

《維摩詰經》上説:“啟建水月道場,大作空花佛事;降服鏡裡魔軍,成就夢中佛果。

”盡管是水月道場,終究會幻滅無蹤;縱然是空花佛事,轉眼煙消雲散;不計是鏡裡魔軍,剎那變異生滅,一切有人生,但求耕耘播種,問收獲有成,如此,則一切空花水月是事實,一切降服魔軍會成,夢中佛果唾手可得了。

“夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。

”夢中我們天人,牛羊豬馬,六道中生死輪回受苦,等到一覺醒來,發覺不過是一場幻夢。

我们漫长生命旅程中,我们身处人间,陷入三恶道,这是多么写照啊!觉悟圣者告诉我们,人世间一切欲望追逐,像一场幻梦一样。

如果我们能够看破生死迷梦,超越六道轮回,虚空中飞翔!宋楚瑜先生国立政治大学演讲中提到了梦想意义,现在我摘录出来,作为我谈论梦想主题。

他说:“人生应该有梦想,梦想是一种渴望、一种理想、一种抱负。

”每個人應該擁有夢想,因為夢想是我們實現理想動力。

夢想可以說是現實建築,它們給予我們希望和目標,並激勵我們努力奮鬥。

所以,讓我們一起夢想,並努力實現我們夢想吧!擁有夢想後,我們積極行動,地腳踏實地,保持態度。

每一步要信心,每一步要擁有毅力。

我們不能只是幻想著夢想能夠實現,而不付諸實際行動。

切記,人生應該只是一場夢,我們不能迷失夢中而無法醒來。

祝福大家有夢,並且夢能成!福報供養佈施而來,《普賢行願品》雲:諸供養中,法供養。

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同時修行隨喜功德,眾生結法緣,積集菩提資糧,同證佛果!一、前言
人會做夢,夢境研究古今中外有人做。

中國古代《靈子術》,有釋夢及修夢研究。

西洋很多學者、超心理學家及精神科醫生有做這方面研究。

常言「日有所思夜有所夢」,人以為夢境不離白天所思所作,其實不是如此,有些夢可以預示未來發生事,例如預見自己或親人死亡,有預見飛機失事,有。

人夢中時,其心是什麼境界?佛教眾生分成六道,夢境該是屬那一道?人往生時進入「中陰」境界,夢境與此是否?本文夢境各種問題加以分析,並以佛法給予解釋。

二、夢境種類
夢境種類很多,狀況複雜,西方有關學者分析之下,可以歸納以下幾種:
(一)屬於下意識捕捉到日常生活反映,「日有所思,夜有所夢」狀況。

(二)個人內心所有需求、嚮或有所恐懼而顯示夢。

或者現實滿意而內心渴求個人生活會有改變,於人平時礙於現實因素而做種種「偽裝」,故只有夢來表達「真話」。

(三)預兆性夢,這些夢會預測到未來個人身心狀況或未來發生事,有很多與死亡有關夢。

資料所示,有些預兆性夢,事件發生前十多年作過夢,已有多次相關夢境顯現。

(四)死亡有關夢 經驗顯示,若有人來夢中告訴你説他死亡,且其人神情(綠色),其死亡機會。

但夢中見到某人將死亡,則不是此人死亡,而可能有其他親人死亡,或者作夢者自己生活會變化發生。

歷史上有一個死亡夢,前美國林肯總統,其刺殺身亡之前,夢到自己一羣人圍觀一個人屍體。

三、夢境分析─科學上解釋
很多心理學者夢境有研究,他們夢觀點大略如下:
(一)關於日常生活反映或內心需求,要瞭解這類夢代表「」,其要訣於去除「偽裝」部份,於夢境中夾雜著個人心中各種妄想,且於有些事情屬私密性質,其內心想不欲人知,故夢境會「變質」,很少「直接」顯示內心事件本身。

所以,有時會覺得夢境毫無條理,但若能找驗解夢者,會瞭解其內涵意義。

(二)沙克金(俄國精神病學家)理論。

沙克金認為,一個人身體出現病變或精神疾病發作之前,整體能量發生了改變,這種改變會導致腦部細胞發生變化。

這種變化夢境中會表現出來,從而提前預知自己疾病或死亡。

腦部能量改變會形成一種心靈感應,讓人們能夠告知親人。

(三)潛意識可以主導未來發生行為 有些專家認為夢境有時來會成為事實,這是因為其人潛意識中決定事該行,只是他個人未察覺,故顯現夢中。

未來,這個人潛意識會無意識地引導他去實現自己想做事情,有時候夢境會預示著這種相符合情況。

佛教觀點,我個人夢境有一些理解,以下是一些解釋,如果有地方請多多包涵。

人睡眠期间会做梦,特别是在深度睡眠时,这是因为此时人五感关闭,只有第六感运作(睡眠时)或开始运作(醒时),第六感会”观察”大脑皮层中一部分记录。

它观察大脑皮层记录时,人们会梦到最近发生事情或当下经历,但如果它观察是其他领域内容,梦中事情有时并不是此生经历过事。

第六識我們大腦中負責「看」功能。

我們下令去「看」某個物體時,眼睛會產生應動作。

這解釋了什麼我們夢中眼睛會動。

(夢境中這個階段稱為動眼期)。

此外,夢境可能是外界精神力量引發,比如其他人精神力量可能會引起我們作夢,這所謂心電感應。

可能佛菩薩或鬼神精神力量所告知夢。

學佛中,因果而生魔障時,魔會夢中幹擾修行人,使其夢到過去發生事,或使修行人夢(幹擾其精神),或夢境使修行人害怕。

很多交通事故(如)有時會有所謂「共業」問題,事件發生之前,佛菩薩一些鬼神得知,有機緣人可能會夢中佛菩薩或鬼神告知,因此,形成「預兆性」夢。

筆者見過一些人,她們夢境性,且大多有意義,筆者認為這些人大多可能有一、兩個她有緣佛菩薩或鬼神,因此,常有「預示性」夢境出現。

(三)神識離體所知所見。

依筆者瞭解,人大多會有神識離體事情發生,只是人察知而已。

人色受想三藴可離肉身而進入如神道教説「陰間」境界(佛教稱入處餓鬼界)。

所謂陰間眾生是指鬼界眾生中一種,他們大多是貪著前一生做人境界,因此,死後雖入餓鬼界,但保留其前生做人時種種境界,故可知人情況。

若人神識脱離肉體,則可以見聞覺知到外界狀況,可以由其所偶遇其他鬼神之中,見到或聽到一些先前知道事物,因此其可夢中「預見」或「預知」一些事物,可以聞知未來發生事件。

(四) 佛教觀點是,事件發生是於因果關係和分相互作用決定。

神通力佛菩薩,可以透過觀察一個人過去因緣來了解他現況和各種緣分。

而這個人第六識心志決定可以提供一些洞察力,讓我們能夠預測他未來可能發生事情。

眾生無明而認有時間過去、現在未來,而佛菩薩只看一切眾生世間諸法因緣行,像科學上運動軌跡上一點,若知道物體該點速度(含運動方向),可預知下狀況,可回朔過去狀況。

佛教去未來事件發生觀點亦同於此。

,此中有決定因素於「行」。

這是第六識自力運作,故未來只能預測,但不能「確定」,這是佛教認同「命定論」主因。

五、結論
有人夢,這可能過去生所犯惡業有關,因為若「名色」中相存在,會出現其相關夢。

因此,做人行事要光明磊落,不要惡事惡念壓入心底,如此才不會有惡夢纏身之苦。

此外,學佛人應多習禪定,達到可修夢,如此,可夢中修行,可夢中控制心,未來往生之際,能(除非惡業果報現前)。

消除罪孽和业障是指摒弃妄想和执着意思。

业障哪些方面表现出来呢?可以两个方面:第一是梦中,第二是平时。

夢見水是一種消除業障象徵,可能代表著一種解脫或者釋放。

地,夢見自己下到水中可能具有類意義。

除此之外,有其他一些夢境,例如夢見逃離監獄,夢見渡過大河,夢見攀登山頂,或者夢見黑人打並獲勝,夢見自己拜佛或進入寺廟,看到冒煙香爐,但裡面無一物。

這些夢境可能是業障減輕徵兆。

這些夢兆之外,這些夢兆不能説業障,我們可以看一下你自己夢裡面總情形,你夢裡面是,還是。

這個不要從一次夢,要時間,時間。

如果你夢境當中做夢,或者是夢裡面無緣無故地害怕,心裡面好象有一種壓迫感,或者夢境,那麼呢這説業障重,如果説那麼黑了,做惡夢了,沒有那種害怕感覺,黑黑的變成灰黑灰黑啦,那麼呢業障開始一些,有人開始他夢會是業障那麼,開始夢境狀態是。

那个人原本并没有业障。

如果说,如果梦境灰黑变成灰白,那有一些业障了。

如果说梦境开始出现了,那业障。

如果説,我們不是講一次,而是講總體來説,是這樣啊,如果你夢境中了,那麼業障,如果説我們夢境裡面,而且顏色,花是,草是,天是,雲是,水是,是有一種那種,,,這麼一種感覺,而且夢境之中沒有那些夢,夢境之中昏沉,夢裡面好象清清朗朗,那麼呢可以講説夢中角度來説話,那麼業障基本。

夢境中,我們能夠看到我們內心深處業障。

如果這種狀態不僅發生一次,而是出現,那麼平時日常生活中,我們可能會感到身心,好像處於迷茫狀態,當遇到困難時,我們可能會感到不知所措。

或者呢説本來沒有什麼擔心事情,心裡面總是有種感覺。

本來現在,他會想,我要是下崗了我怎麼辦呢,我現在有攢很多錢,萬一是出了個什麼事,我或者要生病了,這可怎麼辦呢,總是無緣無故地今後那些事情擔憂。

這個呢,是説業障重。

心裡面那個説那種感覺。

相反呢,業障了。

説不但會無緣無故地,而且身心覺得。

經常有一種感覺,身體有一種感覺,説走路啊幹什麼好象身體,頭腦反應好象,然後呢那個什麼呢身體裡面有一種覺受,一種感覺,一種。

感覺身體裡面好象是電流傳播那種。

有時候,我們感到一種壓力,是面重大事件時。

有人說,就算泰山崩塌眼前,他能保持,不受影響。

但事實上,當遇到困難時,他自己可能會感到擔憂和,這種狀態會身心上產生影響。

這所謂業障。

這可以說是我們觀察到一種現象。

有些人持誦某個咒語後,夢中會看到奇怪事情發生,或者一個潔淨環境中出現。

有人質疑誦念咒語或佛經是否存在問題,但實際上,一些佛經(如僧伽吒經、空罥索咒)明確指出這樣行為會帶來負面業力。

即使是誦念金,提到持誦者可能會受到家人和朋友影響。

只不過,這個是好事,代表某些惡業消除,有智慧人來不及!即夢見諸天室寺捨,或登高山,或見上樹,或於大池中澡浴,或見騰空,或見諸天女娛樂,或見説法,或見拔發剃發,或食酪飯飲白甘露,或渡大海江河,或升師子座,或見菩提樹,或乘船,或見沙門,或見居士白衣、黃衣覆頭,或見日月,或見童男、童女,或上有乳果樹,或見丈夫口中吐火焰,共彼鬥得勝,或見惡馬、水牛來抵觸,持誦者或打或叱怖走而去,或食乳粥酪飯,或見蘇摩那華,或見國王。

若不見如是境界者,知此人前世造五無間罪,應誦滿七十萬遍,即見如上境界,應知罪滅。

七、為何做噩夢?(可以身受,所以夢中代消業)藥上菩提薩埵佛言:“世尊,雲發意菩提薩埵而見夢?”佛告藥上菩提薩埵言:“善男子,初發意菩提薩埵,於其夢中多見怖畏。

何以故?淨一切業,可以身而受眾苦,以是罪故,夢見怖畏。

”藥上白佛言:“世尊,初發心菩提薩埵,夢中見何等怖?佛對藥上菩提薩埵說:“善男子,一個人夢見一堆火,這時菩提薩埵應該想到:’讓這堆火燒盡我一切。

‘這是第一個夢中出現恐懼情節。

接著,如果看到一股流動水,初發心菩提薩埵應該想到:’讓這股水沖走我所有束縛。

‘”改寫後內容如下:
「藥上,一位名初發心菩薩他第二個夢中看到了一個可怕景象。

」菩薩初發心問佛陀:「尊者,您看到了什麼可怕事情?」佛陀告訴初發心菩薩說:「夢中,我看到你自己剃髮。

藥上,菩薩剃髮景象是應該發生。

什麼呢?因為你應該想到這樣一個念頭:剃髮可以擺脫貪欲、嗔怒和無知六道輪迴。

」’善男子,如是菩提薩埵墮地獄,墮畜生,墮餓鬼,墮龍中,墮天中。

藥上,初發心菩提薩埵,惟生佛國土中。

”佛告藥上:“當來末世後五百歲,有諸菩提薩埵,心願菩提,發心故,得眾多人毀辱打罵。

藥上,於彼但應為其説法:‘菩提薩埵應起於嗔恚心。

金剛經所雲,是人先世罪業應墮惡道,今世人故,先世罪業,即為消滅。

以上説,是學佛期間夢驗,如果沒有學佛反而無惡不作造成夢不在此列。

夢裡無論出現任何徵兆,不要過份執著。

否則,會轉變成違緣。

假如是美夢沾沾自喜,徒增,那會修行帶來影響。

假如是夢掛慮萬千,憂愁成疾,而導致精神上出現障礙。

因此,不管是吉祥夢,還是兇險夢,應過於執著。

我們夢既不要地執著,不要漠不關心。

有些人説:“夢中一切景象是幻像,費心勞神觀察分析”——此種觀點,並非符合實際情況。

《十地經》、《寶積經》和《夢境預言經》中指出,“證得聖地之前兆,夢境得觀察。

”密宗續部中曾提到,“獲證成就否,依夢境觀察。

”圓竅訣中闡釋説,“成就徵象依三門顯現,成就標準夢境判斷。

”既然歷代獲殊勝成就高僧大德有時依於夢兆進行預言,那麼普通人不言而喻了。

瑪傑拉仲15説:“夫人是得以證實(指本尊親現前)或覺受中獲得印證。

因此修行中正誤標志,參照夢境觀察判斷。

”依憑夢境什麼能夠先知先覺呢?因為具有習氣意識和風脈明點是創造我們生命原動力。

所以,事情發生事前內運作,潛移默化,在意識中出現蛛絲馬跡——我們通過觀察夢境而未卜先知了。

此中理,人未出現病症之前,依靠切脈問診,預知即身患什麼疾病理論是。

既然如此,是否所有夢境有預測效用呢?夢境價值并非一成不變。

有些夢境可以預示未來,而有些無法。

夢學領域中,一些學者指出:“夢境內容有70%是由象徵和隱喻組成,15%是實際記憶,剩下15%是變形和偽裝。

””他們有關資料中,提供了具有科學性歸類框架。

但夢相實際應用價值取向方面,哪些是具有應用價值夢,哪些是具有應用價值夢,並沒有明確闡示。

夢修法一個方面是關於夢境觀察,不論是吉祥夢是兇險夢,需要具備一些前提條件。

,整個夜晚夢境可以分為三個階段:初夜(從天黑到11點)、中夜(11點到3點)和後夜(3點到7點)。

夢中,習慣起著作用。

這裡所謂習慣,指是我們日常生活中所培養種種習性,夢中潛藏著。

這些習慣包括我們當天行為習慣,昨天習慣,是過去幾年習慣,是前世習慣,有可能我們夢中體現出來。

但是這類夢況,對先知預言來説,沒有什麼實際應用價值(初夜所作夢中,具有預測性質夢比率)。

清朝乾隆年間,永吉州有個名叫博巖郎中。

此人針灸,妙手回春,醫治雜症,當地有聲望。

博巖有個兒子,三歲。

兒子罹患一種奇怪疾病,表現身上出現許多針眼。

博巖試過多種方法,但無法根治兒子病症。

直到有一天深夜,他回到家,打算幫兒子蓋被子,卻看到了一幕他景象。

這個故事開端可以追溯到六年前。

説醫者仁心,博巖例外,可他有個惡習,那便是賭。

作為當地郎中,他收入不算,可他只要一有錢,會到當地賭坊玩上兩把。

博巖自制力還算,見收,能及時止損。

一天夜裡,博巖喝了點酒,跟著朋友準備到賭坊玩兩把。

可當天博巖手氣太差,幾把身上錢輸光了。

博巖本想離開,幾個朋友叫住,説借他錢,多玩幾把。

朋友攛掇下,博巖留了下來,並和幾個賭坊朋友錢,準備翻本。

結果本沒撈回來,反倒借的錢輸光了。

博巖朋友們持續挑逗他,讓他酒勁上來了。

結果,他玩得,借的錢,到後不到一個晚上,他欠了賭場筆錢。

博巖酒醒後,感到後悔。

賭場闆找他來看病,沒有加以照顧,他一個月時間錢。

博巖這件事告訴了妻子,回到家後,妻子催促他找人來修繕他們家宅。

這種壓力下,博巖動了歪心思。

一天,博巖街上轉悠,想著掙錢方法。

這時,村裡老木匠張張跑來,説他孫子生病了,要他去看看。

博巖跟著木匠回家,發現其孫子只是吃多了,有些積食,導致了發燒。

博巖背包中拿出針線包,打算幫孫子扎。

木匠看到這個情景,感到有些擔心,並擔心地問道:”博巖先生,你確定這樣做會傷到我孫子嗎?” 博巖聽到這句話後,地說:”你懂這個領域。

” 雖然他聲音只有他自己能夠聽到,但下一刻,他突然靈機,想到了一個賺錢方法。

博巖孩子中脘穴、梁門穴上紮了兩針,孩子瞬間肚子裡積食吐了出來。

孩子時候,博巖腦户穴上紮了一下,孩子扎暈了。

木匠一家見狀,嚇了一跳,詢問情況。

博巖撒謊説孩子病情很,他只是針灸控制了病情,現在需要出門抓藥,且藥材。

説這些時候,博巖臉上露出了一抹。

木匠一聽,孫子了,還在乎什麼錢,立馬博巖吩咐了他筆錢,説要陪他一起去抓藥。

博巖聽了拒:「不可不可,你們在家照顧孩子,我去去就回。

」言罷,幾人答應,走了出去。

來到藥店,他抓了一些退燒藥材,剩餘的錢落入了他腰包。

孩子康復後,木匠一家感謝他幫助,於是送上一個紅包作為感謝。

這個紅包雖然金額,但是其中蘊藏一片心意。

博巖後來採了這個方法,地賺到了錢,並這筆財富偿清了賭債,修繕了家族祖宅,使夫妻倆生活得到了改善。

然而,博巖得意洋洋之際,發生了一件事情。

這日,一個年人來到博巖家,説鄰村員外家兒子得了怪病,周圍郎中看,請博巖去看看。

博演一聽,掙錢機會來了,收拾工具來到了鄰村。

員外家小兒子病奇怪,全身時不時抽搐,嘴裡口吐白沫,雙目上吊,有時會發出尖鋭叫聲,藥物餵進去。

博巖見狀,銀針扎病人沖穴、內關穴、合谷穴穴位。

不到半柱时间,病人症状得到了改善,站一旁众人鼓掌称赞博巖医术高明,能够地挽救生命。

博巖觉得时机差不多了,打算施展他技艺,欺骗这个富商一次。

然而,他稍有不慎,伤到了病人致命处。

尽管及时收手,但病人还是抽搐了几下,去世。

博巖徹底傻眼了,沒想到自己一己私慾,害死了一條生命。

員外嚇了一跳,當得知兒子死了時候,一下子昏死過去。

員外知道兒子病情,以為博巖盡力,不僅了他一筆費用,沒有怪罪他。

博岩心裡有鬼,可猶豫,還是收下了錢。

當時,自己妻子懷孕,需要錢時候。

鬧出人命,博巖收斂了許多,動小心思掙錢了。

後來,博巖兒子順利出世,他懸著心才落了下來。

有了孩子,家庭壓力變大了,博巖走上了老路,坑騙病人家屬,可發生了。

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